【作者前言】2020年以来在B站上声名鹊起的未明子先生，已经成 为了目前中国左翼内部的最大毒瘤。他一方面歪曲马克思列宁主义，散播 着各种唯心主义、 改良主义、保守主义谬论，反对包括富士康工人斗争 在内的一切进步群众运动（参见视频 小布尔乔亚与自发性 ），另一方 “ ” 面充分发挥了自己病入膏肓的妄想症和阴谋论思维，利用一些七拼八凑的 虚假信息，对与他意见相左的左翼同志进行卑劣的、毫无底线的罗织、构 陷和污蔑，并散布让左翼同志公开一切信息、反对 违法 活动的 公 “ ” “ ” “ ” 开主义 、 合法主义 。为了让大家认清未明子的真面目， 割掉这个 左翼内部最大的毒瘤，笔者近期将会对所谓 未明子主义 的本质与危害 “ ” 进行分析。在上一篇文章（即《 小三权 不是向资本主义下跪，未明子 “ ” — — 才是 评未明子的实践路线》）中，笔者对未明子所谓的实践和行动路 线的本质进行了剖析与批判。在今天这篇文章里，笔者将从未明子的一篇 文章出发，对他的哲学世界观进行分析。
我们知道，被赋予“未圣”称号的未明子先生秉持着和圣人孔子一样 “述而不作”的传统。每日在 B 站上宣讲圣喻，但惜字如金，很少系统 阐述自己的理论观点。不过，未明子先生也在 B 站上发过几篇小短文， 这几篇小短文是深入学习 未明子思想的极为宝贵的文献。我们就以《反 经济主义同样不可取》一文作为范例，来对他的思想进行深入解析。
未明子多次高调地宣称，自己是一个坚定的列宁主义者。而如果作为 一个列宁主义者，一听到经济主义这个词，你首先联想到的是什么呢？是 列宁 1902 年 在《火星报》上发表的《怎么办》。在《怎么办》里，列宁 批评了“经济派”只进行经济斗争，而不面向工人进行政治鼓动和政治揭 露、不把经济斗争上升到政治斗争的错误。列宁把这种局限于经济领域斗 争的思想主张，称之为“经济主义”。
但未明子所讲的经济主义却完全是另外一种味道。在《反经济主义同 样不可取》一文中，未明子提出：“幼稚的道德主义活动家，往往会陷入 一种伪装为振作的消沉中去，即反经济主义。任何事业和活动的发起、宣 传和推广，都需要商业的支持，并且是体系化的快速迭代的商业支持，否 则便会失去阵地，失去广泛的代表性和号召力。”我们仔细品读未明子这 句话，会发现他所讲的经济主义，指的就是商业活动。他将这种商业活动 对于社会主义的意义，拔高了非常高的程度，认为如果不进行“体系化的 快速迭代的”商业活动，就会失去“阵地”、失 去“广泛的代表性和号 召力”。他所批评的“反经济主义者”，也就是那些不支持搞商业活动的 人，就是一些“幼稚的道德主义活动家”，他们陷入了一种“伪装为振作 的消沉”（非常地辩证法！），是“以被豢养的贫困状态为荣，固步自封 的僵死的道德主义者”。
接下来，未明子辩证地分析了资产阶级的慈善和社会主义的“道德主 义”事业的区别。在他看来，资产阶级慈善“倡导一种虚伪的在地性，局 域主义，并且拒绝跨越特殊身份的阶级普遍叙事”，简言之是一种特殊性 而不是普遍性的慈善。 而社会主义活动家并不是要拒绝这种慈善道德主 义的事业，而是要超越资产阶级慈善的局限性，追求一种普遍主义的道德， 并且要将道德的普遍性推广至伦理的普遍性：“不应放弃道德本身暗含的 普遍性，应逐步推动活动和事业的规模的增加，将道德的普遍性（往往以 偶尔的争议性体现出来）推广至共同体伦理的普遍性（即持续的自我维持 的受争议状态）再最终推广至严肃的公共议题性。”因此未明子认为，作 为“历史唯物主义者的活动家”，不仅不应该拒绝慈善和道德主义的事业， 而应该“以各种方式鼓励并支持其道德主义事业的发展”。
那么要支撑和发展这种道德主义事业，就不能离开商业性的活动， “经济手段是最为直接和关键的”。随后未明子提出了一个振聋发聩的问 题：“我们到底应该怎么做来解决经济问题？”他的回答是，“摒弃反经 济主义是最直接的药方”。未明子将他所谓的“反经济主义”拔高到一个 非常高的高度，认为“不解决反经济主义的问题，就无法解决一切问题， 并且使得自身的存在永远是一个不配成为问题的问题。”
从这里我们已经能够发现，未明子这里提出的“反经济主义”和列宁 所说的“反经济主义”是两个完全相反的含义。列宁所说的“反经济主 义”是指要避免只局限于经济斗争的倾向，强调将经济斗争上升为政治性 的社会主义运动的重要性；而未明子的“反经济主义”主要指代的是反对 商业性赚钱活动的思想倾向， 他所说的“经济主义”跟做生意赚钱基本 是同义的。列宁强调要“反经济主义”， 而未明子却鲜明地反对“反经 济主义”的倾向，并认为如果不把“反经济主义” 的倾向批倒批臭，认 识不到商业性赚钱活动的意义，左翼的存在本身都会成为一个问题。
从未明子的这篇文章可以看出，作为一个自诩的列宁主义者，他的列 宁主义常识几乎为零。他接受的是以齐泽克为中介的列宁主义，却又阉割 了齐泽克思想中激进的、革命的甚至盲动的成分，而将反资本主义事业变 成了一种道德性、伦理性的慈善活动。如果齐泽克知道自己在中国有这样 一个信徒，恐怕也会说一句： “我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。”
简而言之，未明子的世界观是一种康德式的二元论的世界，一边是资 本主义商业活动的世界，一边是超越资本主义功利性的道德和伦理的世界。 这两个世界可以同时存在且互不冲突，他所理解的“社会主义活动家”的 主要任务，就是通过在第一个世界中赚到的钱，来支撑第二个世界的普遍 主义道德和伦理。这就是未明子从黑格尔的法哲学中悟到的思想精髓，也 就是他所主张的“温和的”“合法的”“正当的”社会主义道路的理论依 据
未明子一直宣称，他不是要学习马克思和列宁，而是要通过阅读黑格 尔来解决马克思和列宁没有解决的问题，让自身能够成为 21 世纪的马克 思和列宁。正因为如此，他一直以能够当“头头”的“精锐布尔什维克” 自诩。但事实上，未明子这种二元论的世界观，不仅是非列宁主义的，而 且是前马克思主义的，甚至是前黑格尔的。在未明子的世界观中，我们看 不到阶级与阶级之间的对立与斗争，也看不到通过阶级之间的斗争来推动 历史发展的路径，而只看到了市侩的商业活动和超阶级的普遍主义道德。 我们不仅看不出一丁点历史唯物主义的气息，甚至看不出一丁点辩证法的 味道
未明子现在的言行，就是这种市侩的商人思维与道德主义的遮羞布之 间的复杂的混合体。他在刚开始开张卖苏打水时为自己所作的那段辩白， 就是一个最好的注脚：“意识形态、文化符号的话语权成果，一定要以物 质形式巩固下来，也就是要赚到钱，卖出货，开上店，养好人。否则永远 都是无根之木，无源之水，只是些零碎的小布尔乔亚的自我感动罢了。” （与下文齐泽克讽刺星巴克的那段话相对照，非常具有喜剧效果）。所以 他在质问左翼同道时，最常说的一句话竟然是：“你花了几个钱？召集了 几个人？做了几个项目？你的场所、经营项目、募款渠道呢？”
接下来，我们用齐泽克《变态者意识形态指南》中的一段话来作为我 们的结尾：
“现在让我们来看看消费主义最有意思的地方，让我来喝点儿…… 星巴克咖啡。我承认我也经常喝，但我们必须意识到当我们从星巴克买下 一杯卡布奇诺，我们也买下了它的意识形态。
什么意识形态呢？当你走进一家星巴克，那里通常都会贴着一些海 报传达出这样的信息：是，我们家的卡布奇诺是比别家的贵。但是，我们 把收入的百分之一都捐给，危地马拉儿童来确保他们的健康，保证撒哈拉 农民的水供应，拯救森林，有机种植咖啡……等等等等。
这一套方案简直是巧夺天工，在以前，消费主义还很纯粹。你买完 东西觉得有点儿内疚，天哪，我还在这儿不断消费，非洲人民还在挨饿呢， 所以你必须干点儿什么来抵消令人困扰的消费主义。
比如说，你对慈善事业做贡献等等，星巴克能够让你作为一个消费 者的同时。不会感到良心不安，因为用来对抗消费主义的价格，已经包含 在商品中了。你多付了点儿钱，你就不仅仅是个消费者了，你还贡献了一 份责任。对环境、对穷人、对非洲饥民等等的责任，我认为这就是消费主 义的终极形态。”
其实，这段话也可以稍微做一点改编：
“现在让我们来看看未明子主义最有意思的地方，让我来喝点儿…… 苏打水。我承认我也经常喝，但我们必须意识到当我们从未明子先生的网 店买下一杯苏打水，我们也买下了它的意识形态。
什么意识形态呢？当你走进一家未明子先生的网店，那里通常都会贴 着一些海报传达出这样的信息：是，我们家的苏打水是比别家的贵。但是， 我们把收入的百分之一都捐给工业区的儿童来确保他们的健康，来给工人 提供廉价的盒饭、廉价的宿舍……等等等等。
这一套方案简直是巧夺天工，在以前，消费主义还很纯粹。你买完东 西觉得有点儿内疚，天哪，我还在这儿不断消费，工人阶级还在挨饿呢， 所以你必须干点儿什么来抵消令人困扰的消费主义。
比如说，你对工益事业做贡献等等，未明子先生能够让你作为一个消 费者的同时。不会感到良心不安，因为用来对抗消费主义的价格，已经包 含在商品中了。你多付了点儿钱，你就不仅仅是个消费者了，你还贡献了 一份责任。对工人、对儿童、对社会主义事业等等的责任，我认为这就是 未明子主义的终极形态。”
文章作者：未隐子